La pedagogía y la educación en Bolivia (página 2)

1.2.2. Pedagogía descriptiva

Estudia el hecho educativo tal como ocurre en la
realidad, narración de acontecimientos culturales o a la
indicación de elementos y factores que pueden intervenir
en la realización de la práctica educativa. Es
empírica y se apoya en la historia. Estudia factores
educativos: históricos, biológicos,
psicológicos y sociales"[2]

1.2.3. Pedagogía
psicológica

Se sitúa en el terreno educativo y se vale de las
herramientas
psicológicas para la transmisión de los
conocimientos.

1.2.4. Pedagogía
teológica.

Es la que se apoya en la verdad revelada
inspirándose en la concepción del mundo.

1.2.5. Pedagogía experimental.

No es totalmente experimental pero se le llama
así porque busca la observación directa y exacta de los
procesos
psíquicos-educativos y psíquico-instructivos y de
desarrollar datos
estadísticos.

1.2.6. Psicología y
antropología

Se encarga del estudio del comportamiento
de los educandos.

Entonces se puede decir que algunos autores la definen
como ciencia,
arte, saber o
disciplina,
pero todos están de acuerdo en que se encarga de la educación porque
tiene como objeto de estudio el planteo, estudio y
solución del problema educativo.

2. La Educación

2.1. Definición de
educación

Platón (filósofo ateniense,
discípulo de Sócrates)
define la educación como un proceso de
perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma. Este
filósofo se encarga de destacar las tres funciones
principales de la educación, que a pesar de haberse hecho
hace más de 20 siglos, aún está vigente;
estas funciones son:

• La formación del ciudadano;

• La formación del hombre
  virtuoso; y

• La preparación para una
  profesión.

(Ricardo Nasif) La educación en el individuo,
tiene dos grandes motores llamados
Heteroeducación y autoeducación. La primera
consiste en el proceso educativo impuesto, en el
que el individuo es formado y la autoeducación se da
cuando el individuo mismo busca tomar la información e integrarla a su cúmulo
de conocimientos. Lo ideal es que ambos "motores" estén
complementados para que la educación sea un proceso que le
dé al individuo las herramientas, medios e
instrumentos necesarios para la configuración de sus
conocimientos. [3]

En cuanto a la etimología se puede señalar
la existencia de dos verbos latinos constituidos del concepto de
educatio: educare y educere. Educare evoca a la acción
de crear nutrir e instruir, es decir, ir de fuera hacia adentro.
Mientras que Educere hace referencia al acto de orientar,
guiar, conducir o transportar lo que delimita una actividad
contraria, va de dentro hacia fuera.

Entonces la educación es, en definitiva, la
acción que ejerce un adulto sobre el joven que tiene bajo
su responsabilidad, ayudándole por un lado a
alcanzar su desarrollo
físico, intelectual, moral y por
otro lado aumentando su evolución natural hacia el mayor grado de
integración posible.

3. Educación y Pedagogía

La pedagogía comprende, el conjunto de normas, reglas,
procedimientos
y leyes de la
educación; en tal sentido la educación constituye
un proceso, y la pedagogía, la ciencia que
lo estudia.

La pedagogía se ocupa del estudio
científico y especulativo de la educación, de sus
teorías, aspectos filosóficos,
científicos, y técnicos.

CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN, SU CONTEXTO TEÓRICO E
HISTÓRICO

1. Ciencias de la
educación

No existe un acuerdo universal sobre el sentido que se
le debe dar al concepto "ciencias de la
educación" Sin embargo, actualmente, ellas representan el
conjunto indispensable de disciplinas que permiten un correcto
funcionamiento de los sistemas
educativos en todos sus niveles. Su objeto de estudio son las
situaciones educacionales (pasadas, presentes y futuras).

2. Historia de la
educación:

La educación estuvo presente en nosotros desde el
momento de la aparición del hombre donde lo que
aprendía debía estar dirigida a la búsqueda
de la perfección de uno mismo. Entonces el hecho educativo
no se presenta en la historia como un hecho aislado, sino que
está vinculado con las diversas orientaciones
filosóficas, religiosas y sociales.

2.1. La educación en el hombre
primitivo.

Los hombres primitivos vivían en comunidades
pequeñas y aisladas;

• Tenían un amplio sentido de solidaridad de grupo

• Compartían el mismo conocimiento esencial

• Se constituían a través de "status"
  personal.

• Están inmersas económicamente en sus
  relaciones sociales

• Construyeron un mundo de mitos y
  fantasías.

• Tenían como objeto de estudio sus propias
  experiencias

2.2. La educación en la
antigüedad.

El hombre reconoció su capacidad de
creación y construcción, creando un clima de carácter político. Pasó de
creer en el pensamiento
religioso o mitológico a una filosofía, y a una economía lo cual envolvió su
trabajo y su
vida. Transmitía los valores
culturales que se generaban gracias a la cual se iba construyendo
la historia humana. Mejoró el sistema
educativo gracias a aportaciones continuas y
sistemáticas de quienes dedicaron su vida al estudio de la
ciencia.

2.2.1. La educación en Grecia.

Su ideal educativo consistía en alcanzar el
desarrollo físico espiritual del hombre a través de
la enseñanza familiar donde se instruía
al niño hasta los 7 años, la enseñanza
primaria donde se instruía la literatura antigua, la
enseñanza secundaria donde se instruía la
formación militar y cívica, pasando luego a ser una
instrucción civil, es decir donde se mostraban los
primeros actos democráticos.

Los principales actores en cuanto a la educación
fueron: Sócrates, platón y
Aristóteles

2.2.2. La educación en Roma

Tenían como principio respetar las tradiciones y
costumbres de sus antepasados. Para ellos el centro de
educación era el hogar hasta los 7 años, donde el
niño era responsabilidad de la madre luego pasaba a ser
responsabilidad del padre. Entonces con esta educación
sobre protectora los hombres alcanzaban una alta moralidad y
dedicación a la comunidad.

El hombre no entraba en contacto directo con la vida
pública hasta los 18 años. Finalmente el joven
pasaba a formar parte del Servicio
Militar donde él seguía estando bajo la
protección de un superior.

2.3. El cristianismo y
la educación cristiana

Las escuelas presentaban métodos
pasivos y fuerte disciplina, la relación maestro alumno
consistía en una relación de ayuda y asistencia
dentro el desarrollo interno de la persona con la
finalidad de conducir al hombre a su perfección y propio
fin.

Con el paso del tiempo la
enseñanza adquirió una dimensión universal,
sin embargo, Juliano el Apóstata prohibía a los
cristianos la misión de
enseñar, frente a ellos se crearon las escuelas
monásticas y las escuelas episcopales el que llegó
a ser el embrión de las universidades.

Fue en esta época que San
Agustín unificó la teología y la
filosofía de la educación, quien indica que la
función
del maestro consiste en hacer explicar la verdad: Dios maestro
interior, sosteniendo la teoría
de la iluminación.

2.4. La edad media y
el periodo monástico

La edad media comprende mil años de
acontecimientos políticos, civiles y sociales.

a) Segunda mitad del siglo IV primera mitad del siglo
V.

La enseñanza laica florece y se extiende por todo
el imperio.

b) Siglo V al XII.

La enseñanza estaba bajo la responsabilidad del
clero, el maestro era un sacerdote quien impartía su
enseñanza gratuitamente, no obstante con el pasar del
tiempo el laicado burgués abandonó el monopolio
educativo, por lo tanto los nobles a través de los
preceptores privados proporcionaban a sus hijos una
instrucción con la finalidad caballeresca y heroica. Es
decir, se creó una concepción educativa religiosa y
una concepción educativa militar.

c) Carlomagno 742-814

Carlomagno señala la obligatoriedad que tiene el
clero de instruir en sus escuelas a todos los niños
pobres y ricos. El transforma su palacio en academia, llega a
percibir la necesidad de escuchar a los jóvenes pobres
pero dotados intelectualmente.

Luego La función del orientador académico
y vocacional era cumplida por un sacerdote.

2.5. La edad media y el periodo
escolástico

Santo Tomás de Aquino compara la acción
educativa con la acción de ayuda médica. Por tanto
el proceso educativo es concebido como una relación de
ayuda entre maestro y alumno.

Además, la edad media es conocida como la etapa
madre de las universidades. Las primeras universidades fueron las
escuelas episcopales, luego las escuelas internacionales
protegidas por los jefes de las iglesias. Sin embargo las
escuelas seguían siendo rígidas u
autoritarias.

Enseguida, la filosofía del medioevo da paso al
periodo del humanismo, al
renacimiento y a
la
ilustración.

2.6. El humanismo y renacimiento:

(www.monografías.com) El renacimiento
fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas y los clásicos
llegó a extenderse, como consecuencia del interés
por la cultura
clásica griega y romana.

En primer lugar, la palabra humanista proviene de
humanitas que implica la búsqueda del desarrollo
integral y armónico de la
personalidad humana.

El renacimiento puede ser visto no como un movimiento a
favor de la antigüedad, sino de una evolución activa
del pasado, que la diferencia entre la edad media y el
renacimiento se apoya en el aspecto intelectual, el renacimiento
nace con la ambición de cambiar la concepción
medieval.

Cabría explicar también para comprender el
renacimiento un aspecto importante. Para los antiguos Dios era
unida a la naturaleza,
ser mitológico que se sólo se diferenciaba del
hombre en el aspecto jerárquico, mientras que el dios del
medioevo es un ser espiritual, el principio, creador y ordenador
del mundo. Por tanto, si el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios, es capaz de crear, gozar de una libertad e
inteligencia.
Es decir, el hombre ya estaba limitado a contemplar la
naturaleza.

a) La influencia del protestantismo:

Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma
promovida por Martín Lucero en el inicio del siglo XVI
establecieron escuelas en las que se enseñaba a leer,
escribir, nociones básicas de aritmética, el
catecismo en un grado elemental y cultura clásica, hebreo,
matemáticas y ciencias, en lo que podríamos
denominar enseñanza secundaria.

b) La influencia de la iglesia
católica

Los católicos siguieron las ideas educativas del
renacimiento en las escuelas que ya dirigían o que
promocionaron como respuesta a la creciente influencia del
protestantismo, dentro del espíritu de la
Contrarreforma.

Los jesuitas, como
se conoce a los miembros de la congregación, promovieron
un sistema de
escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de
la educación católica en muchos países desde
el siglo XVI.

2.7. Desarrollo de la ciencia en el siglo
XVII

El siglo XVII fue un período de rápido
progreso de muchas ciencias y de creación de instituciones
que apoyaban el desarrollo del conocimiento
científico. La creación de estas y otras
organizaciones
facilitó el intercambio de ideas y de información
científica y cultural entre los estudiosos de los
diferentes países de Europa. Nuevos
temas científicos se incorporaron en los estudios de las
universidades y de las escuelas secundarias.

2.8. El siglo XVIII

Durante el siglo XVIII se estableció el sistema
escolar en Pursia; en Rusia
empezó la educación formal. Durante el mismo
período se introdujo el método
monitorial de enseñanza, por el que cientos de personas
podían aprender con un profesor y la
ayuda de alumnos monitores o
asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la
educación de masas.

2.9. El siglo XIX y la aparición de los
sistemas nacionales de escolarización:

El siglo XIX fue el período en que los sistemas
nacionales de escolarización se organizaron en el Reino
Unido, en Francia, en
Alemania, en
Italia, España y
otros países europeos. Las nuevas naciones independientes
de América
Latina, especialmente Argentina y Uruguay,
miraron a Europa y a Estados Unidos
buscando modelos para
sus escuelas.

2.10. El siglo XX: la educación centrada en la
infancia:

Estados Unidos ejerció una gran influencia en los
sistemas educativos de los países de América
Latina. El siglo XX ha estado marcado
por la expansión de los sistemas educativos de las
naciones industrializadas de Asia y África. La
educación básica obligatoria es hoy
prácticamente universal, pero la realidad indica que un
amplio número de niños no acuden a la escuela.

EPISTEMOLOGÍA
PEDAGÓGICA

1. La epistemología

Según Barrantes, Rodrigo (coord) La
epistemología es la parte de la filosofía que
examina el valor de los
métodos o formas en que se elabora el
conocimiento científico

2. Epistemología de la
pedagogía

(http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/taco02.htm) La
epistemología pedagógica se puede entender como el
estudio de la complejidad interna de la pedagogía tanto en
su presentación prognóstico-decisional como en la
diagnóstico-interpretativa. La
epistemología pedagógica pretende reflexionar sobre
las modalidades con las que se puede estructurar tal complejidad,
aún conservando la unidad del saber fundamental, que es
precisamente el pedagógico. Por ello, la
epistemología pedagógica asume el hecho de que la
pedagogía sea un conjunto de saberes.

OBJETO DE ESTUDIO DE
LA PEDAGOGÍA

1. la pedagogía profesional: objeto de
estudio

Según Alexander Luis Ortiz Ocaña. el
objeto de estudio de la pedagogía profesional es el
descubrimiento de regularidades, el establecimiento de principios, la
definición de presupuestos
básicos y la delimitación de las principales
relaciones que contribuyan de una manera científica a
organizar, dirigir y estructurar el proceso pedagógico
profesional con el fin de contribuir al cumplimiento de la
misión de la Educación Técnica y
Profesional. Como disciplina científica tiene su objeto de
estudio, su materia,
principios y reglas y categorías.

Al respecto, en la tesis de
maestría de Abreu (1996) se precisa que el objeto de
estudio de la Pedagogía Profesional es precisamente el
proceso pedagógico profesional, que se convierte en el
escenario fundamental, dado su carácter sistémico,
para satisfacer el encargo social de la escuela
politécnica.

CAPÍTULO II

Reflexión
teórica

1. La educación y la
pedagogía en Bolivia

En Bolivia, la educación se desarrolla de manera
dividida, en lo rural (educación en las zonas alejadas de
la ciudad) y lo urbano (educación en la ciudad); debido a
esa situación existen diversos problemas en
su proceso, pero se hizo muchos cambios desde la
colonia.

El presente trabajo se basó mayormente en el
análisis del libro
"ETNOFAGIA ESTATAL" de Félix Patzi, y algunos documentos
bibliográficos referentes al tema.

1.1. LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA
EDUCACIÓN

1.1.1. Hacia una interpretación sociológica de la
educación.

Hablar de educación, es hablar un tema amplio, ya
que no solamente se refiere al sistema escolar; pues la
educación también se da en ámbitos privados
como la familia; la
comunidad, y la sociedad que
nos rodea. Es por eso en el texto de Patzi
nos indica que no puede haber una sociedad sin
educación.

Además la educación es la forma o manera
de socialización de valores y/o normas desde
la generación adulta hacia una generación
joven.

Según Durreim, citado por Patzi en su libro
Etnofagia del estado, la educación es inconsciente, pues
la educación se transmite con palabras que pronunciamos,
actos que realizamos de manera continua el alma de los
niños y de los adultos; entonces decimos que la
educación está en constante desarrollo, que
sólo la muerte
puede detenerlo.

La educación puede variar en diversos espacios de
situación, pues cada región mantiene una cultura
legítima, por ejemplo en la antigüedad para poder casarse
con una mujer, se
realizaba el rapto a la mujer, como
acto de valentía con 4 explosiones de dinamitas en los
cerros para indicar que alguna mujer está siendo raptada
para luego casarse; lo cual para nosotros en la actualidad
sería un descalabro.

1.1.2. Sociología y
Pedagogía

La tarea científica de la sociología
de la educación es mejorar la descripción de los comportamientos o
acciones al
interior de la educación; es decir a las relaciones
internas entre el profesor y el estudiante y estudiante a
estudiante, no solamente dentro del aula sino en diversas
situaciones tales como en el recreo y otras
circunstancias.

Sin embargo la pedagogía no estudia acciones,
sino pretende mejorar el arte de enseñar; es decir se
enfoca más en el profesor, el modo y / o la forma de
enseñar, sin prestar atención en la cultura y el relacionamiento
del estudiante entre ambos.

En Bolivia cuando la Pedagogía se
independizó como ciencia de enseñanza, las
prácticas de la socialización pasaron directamente
a manos del estado, de ahí pues hace la enajenación educativa, "donde la familia y la
sociedad" delegan las responsabilidades a las instituciones
educativas es decir a los maestros.

De ahí surge uno de los problemas más
discutidos y comentados hasta la actualidad, la pugna entre la
comunidad occidental y la comunidad comunal. Por eso en Bolivia
la educación aparece como un campo donde se distribuye la
distribución en distintas lógicas de
jerarquización social. De ahí se escucha decir
mucho sobre la educación para indios y educación
para blancos.

Para la sociología de la educación, la
educación se debe comprender los siguientes
aspectos:

• Espacio del aula

• Relacionamiento

• Recreo

• Construcciones sociales

• Enamoramiento

• Consolidación de matrimonios

• La familia

Bajo estas relaciones importantes se deberá
proceder un ambiente
emancipado entre educador y
educando o viceversa, pues de ahí nacería una
sociedad de ambiente cultural con criterio formado.

Para Bourdieu, citado por Patzi, la competencia de
clase es un
factor de lucha, pues induce que los indígenas para
mejorar su situación accede a esos ambientes de
élites dominantes; es decir acude a una enseñanza
dentro de la ciudad. Pero en el ambiente étnico, el
idioma, vestimenta, apellido y color de piel, son pues
esos aspectos que se utilizan para la división social
dentro del ambiente dominante, ya que cuando un campesino
llega a un ambiente educativo de la ciudad, los compañeros
empiezan a discriminarlo, por su distinciones ya mencionados, no
sólo por el compañero sino también por el
profesor, como acciones de burla o mofa por las acciones que
realiza el educando campesino, o sin tomarlo en cuenta a aquellos
alumnos que hablan más.

En el ámbito dominante, los que acapararon esta
estructura de
dominación son:

• Empresarios

• Políticos

• Académicos

• Militares

• Literarios

• Deportivos

• Religiosos

Para comprender mejor a la sociedad en Bolivia, el
anillo de jerarquización es uno de los ámbitos en
el cual vivimos.

En la sociedad de clase baja, se distinguía de
diversa clase racial, tal es como los aymaras y los quechuas se
lo denominaban como indios; Los guaraníes, gurayos, Tsimones, mosetene,
mojeños, yuracarés y chimanes se los denominaban
como salvajes, todos estos ubicados en el último anillo,
donde en la jerarquía social podían ser ocupados
como obreros, barrenderos, albañiles y cargadores en los varones; y
empleadas domesticas en las mujeres.

De ahí pues se ha instituido una educación
de última clase, inclusive los profesores realizan sus
prácticas en esas poblaciones, es por eso nace las
diferencias sociales.

Entre las instituciones educativas de la alta sociedad
tenemos a Calvert, montesory, Franco Aleman, etc.

Entre la clase media están el San Calixto, Don
Bosco, La Salle y todos los establecimientos públicos
ubicados en las zonas marginales de la ciudad, y por
último en las áreas rurales para la clase
plebeya.

Entre los investigadores, podemos mencionar que
¿por qué se investiga tanto a la educación
de clase baja, y no a la educación de la clase alta? la
respuesta es muy sencilla pues para lograr el desarrollo de
Bolivia partiendo de los más necesitados, pues
éstos dependen el mejoramiento de etnias gracias a las
investigaciones. Por eso decimos que es
inútil estudiar a la clase dominante; toda vez que ella es
la referente del proceso y la portadora de la
sabiduría.

En espacios educativos ubicados en zonas de residencia,
podemos encontrar diferentes clases
sociales, pues éstos no son exclusivamente para una
clase determinada. Aunque de igual manera existen carreras
exclusivas o especializadas de una determinada clase
social.

Organización de contenidos y / o los programas de
estudio

Según el autor Felix Patzi, los contenidos de los
programas educativos, siempre han sido de la cultura dominante,
donde se muestra
escrituras e iconografías no de manera neutral, sino
intencionada o impositiva.

Los contenidos y los significados en la clase dominante
no sólo se inculcan mediante la enseñanza, sino
mediante festejos, exposiciones, momentos de acto, etc. Por
ejemplo al cantar el himno nacional, el indígena debe
aprender a bajarse el sombrero y pararse firme y otras
costumbres.

Entonces los contenidos no se pueden elaborar de manera
de colectividad de acuerdo a sus intereses y situación,
sino que siempre se ha elaborado por agentes de la cultura
legítima con requisitos de intereses
dominantes.

Por eso en Bolivia con presencia multicultural, existe
el proceso de desclasamiento o desetnización, cuando el
niño conforme a lo que aprende contenidos de la cultura
dominante, vaya abandonando su cultura originaria.

Para ello el autor nos señala como
recomendación para salir de este problema, que la
única forma es estudiando, porque el estudio es el medio
que permitirá llegar algún día a trabajar en
mejores condiciones.

Entonces en nuestro ámbito educativo, los
profesores en la actualidad no han podido aplicar las
metodologías impuestas por la reforma Educativa, pues al
no poder aplicarlas han tenido que volver a sus antiguos
módulos y retornan a la pedagogía obstruyendo de
esa manera el avance de la Reforma y como también de los
estudiantes.

1.2. La pedagogía del moldeamiento de la mente
y el cuerpo

Patzi afirma que se trataba de moldear a los
indígenas en robustos y fuertes un modelo
occidental porque los colonizadores decían que los indios
eran chatos y negros, entonces seria necesario
transformarlos

Con la Reforma Educativa se buscaba la
Desestrusturación material y simbólica de las
comunidades indígenas

Educación fragmentaria colonial estaba conformado
por: Educación religiosa el cual se refería al
disciplinamiento del cuerpo indígena es decir, agruparlos
en poblaciones, luego se implementó la enseñanza de
la agricultura.

En cuanto a este aspecto es verdad que la religión
católica jugó un rol de disciplinamiento no
sólo en Bolivia sino en todo el mundo.

Pedagogía del Ayllu: fue una
expresión y resistencia
frente al avance del progreso liberal llevado por Elizardo
Pérez Pedagógicamente, trata de una escuela activa,
a plena de luz de sol, con
oxígeno
y el viento. Con la participación activa de los comunarios
y basada en contenidos necesario para esa comunidad.

1.3. La Reforma Educativa y la continuidad de las
Jeraquias Colonales.

1.3.1. Antecedentes históricos de la reforma
educativa.

Para comprender mucho mejor la historia veremos
continuación acerca de la pedagogía nacional
propuesta por:

Franz Tamayo "La pedagogía
nacional"

Franz Tamayo decía que:

"Lo que hay que estudiar no son métodos
extraños, trabajo compilatorio, sino el alma de nuestra
raza, que es un trabajo de verdadera creación. Son los
resortes íntimos de nuestra vida interior y de nuestra
historia los que sobre todo el gran pedagogo debe tratar de
descubrir."

Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre papel
impreso, y en este sentido es una pedagogía boliviana la
que hay que crear, y no plagiar una pedagogía
transatlántica cualquiera

Ahora bien, en las pocas e insípidas
páginas de que consta nuestra literatura
pedagógica, ¿hay una sola línea sobre
psicología boliviana? ¿Hay una sola
observación, una sola experiencia en este
delicadísimo terreno? ¿Ha sorprendido el pedagogo
algo de la finísima trama de que está tejida
nuestra alma nacional? ¿Sabe ya cuáles son las
diferenciales de nuestra raza respecto de otras, histórica
o socialmente hablando? ¿O se ha contentado llanamente con
hablarnos de un sistema bueno en cualquier país europeo,
que es como hablarnos de la luna?

Históricamente la educación desde el punto
de vista pedagógico se considero que la educación
estaba realmente copiado desde otros países, es decir que
no se centraba y formaba parte de la realidad boliviana.
Además la educación era prácticamente para
la clase dominante, en otras palabras los indígenas no
podían acceder a dicha educación

1.3.2. Revolución
del 52.

A partir del 52 estuvo orientada a reproducir la
sociedad estructurada, sobre la base de la jerarquía
colonial, es decir la división de la
educación:

Estructura

• Educación rural.

Una educación especialmente para los indios, esta
educación siempre se considero inferior, destinada sobro
todo a que el campesino aprendiera a leer y escribir, mediante
ello integrarlo a la lógica
de la clase dominante. Con ello la universalización de los
contenidos de la arbitrariedad cultural, es decir, una
trasformación acelerado de la población.

• Educación urbana.

Una educación para los criollos y mestizos. La
educación jugo un papel muy importante, ya que por medio
del desclasamiento se adquiría un capital
cultural acorde a la lógica de ellos.

El autor menciona que la educación nunca fue
diseñada para poder en igualdad de
condiciones a la clase "plebe india "con la
clase "burguesa"

Fue de ahí que fueron normados abiertamente las
diferencias institucionales, por ejemplo Los indios no
podían acceder:

• A las universidades.

• Colegios militares

• Normales superiores urbanas

Bastaba en fijarse el apellido para poder rechazar, por
ello era raro que los que apellidaban Mamani, Huanta, Quispe,
etc. Razón por la cual no podían acceder a la
educación
superior. La clase dominante había estructurado
espacios específicamente para la clase indio como por
ejemplo normal rural y policial.

1.3.2.1. Bilingüismo

El bilingüismo, es la capacidad de una persona para
utilizar indistintamente dos lenguas.

La imposición de los significados dominantes a
través del idioma castellano,
implico un costo
económico muy elevado ya que el campesino y/o
indígena, antes de aprender los significados dominantes,
tenia que aprender el idioma español,
proceso que tardaría 5 años o
más.

Esta situación tenía preocupados a muchos
pedagogos que empezaron a plantear la necesidad de implementar el
bilingüismo para las poblaciones aymará, quechua y
otros idiomas existentes en Bolivia.

1.3.3. La Violencia
simbólica.

Es todo poder que logra imponer como significaciones
legitimas, disimilando las relaciones de fuerza. Es
decir, es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un
agente social con la anuencia de este y que se empieza a
desconocer como violencia por lo que los agentes sociales
empiezan a considerarla como autoevidente.

1.3.3.1. Habitus .

Según Patzi es el principio generador de
prácticas objetivamente esclasables y el sistema de estas
prácticas y estos productos
(gustos) esto es el espacio de los estilos de vida.

Según Bordieu el hábitus es un principio
generador y un sistema clasificador de niveles sociales. Son las
disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos
adquiriendo nuestra manera de actuar. Funciona en la
mayoría de manera inconciente en nosotros. Es la historia
hecha cuerpo. Son los "márgenes de maniobra" en
términos Bordiesanos.

1.4. Los núcleos educativos y la
fragmentación de los lazos comunitarios

1.4.1. ¿Qué es un
nucleo?

Surge con la escuela del Ayllu de Warisata. La primera
instancia del ayllu es la comunidad, familias que poseen tierras
y que se juntan alrededor de una organización social administrada por una
autoridad

Entonces estos Ayllus forman el Ayllu Mayor. Donde cada
comunidad o ayllu tiene su representante en el consejo
Administrativo del Ayllu mayor.

1.4.2. Reforma educativa de 1952

Planteó para el área rural el concepto de
núcleo practicado en la escuela indigenal de Warisata. Sin
embargo, cada núcleo fundado ya no coincidía con
la
organización social del Ayllu, porque La
formación de la mayoría de los núcleos
obedeció a redes de
compadrazgo.

Entonces existían las siguientes
características; Para los Comunarios tener la sede del
núcleo significaba: prestigio social Contar con todos los
grados del sistema escolar, para los maestros, quedarse a
trabajar en la central del núcleo constituía un
cierto status social,
para el estatus del núcleo los Comunarios entablaron
muchas redes y lazos de alianzas entre comunidades.

1.4.3. Reforma educativa de 1994.

También en esta reforma se rescata la base
organizacional del Ayllu. Sin embargo, se fragmenta las
características anteriores del núcleo. Estaba
basado en la lógica de la cultura dominante, donde se
priorizan aspectos centrados en la geografía y la
articulación con el mercado.

Los criterios para la selección
del núcleo educativo eran; ACCESIBILIDAD Debe estar
ubicado en un lugar donde haya caminos y medios de transporte,
HOMOGENEIDAD COMPATIBILIDAD COMPLEMENTARIEDAD CULTURAL Aspectos
lingüísticos, LÍMITES TERRITORIALES Deben
estar dentro de los límites de
la jurisdicción de la sección municipal.

1.4.4. A partir de 1995.

EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Viene organizando
núcleos, priorizando particularmente el área rural.
Sin embargo después de la fragmentación de los
antiguos núcleos los profesores Siguen estando Afiliados a
las antiguas Centrales del núcleo.

1.5. Óbice de la reforma educativa y resistencias
"liminales"

En este caso, Patzi se referirá a las
resistencias liminales y no así a la resistencia
organizada (sindicato de
maestros) que reclaman a través De las marchas paros, etc.
Esta resistencia en tres personajes Profesor, Alumno y padre de
familia.

Los maestros.

La R.E. les llegó a través de los Asesores
pedagógicos. Sin embargo, ellos al igual que

Los comunarios no estaban de acuerdo a que se
enseñe en idioma nativo y se implemente las
R.E.

Las causa de esta resistencia fueron las siguientes; Los
maestros manifiestan que si el niño (rural) que lleva los
módulos en castellano tiene serios problemas con la lectura y
escritura,
sería mucho peor con los módulos en idioma nativo.
Según el autor. Los maestros incluso simulan
enseñar los módulos cuando está presente el
asesor Pedagógico. No todos los maestros se resisten de
forma conciente. Varios inclusive muestran su conformidad. Sin
embargo a veces no llevan Adelante los módulos en las
escuelas, debido a que les resulta difícil comprender y
adaptar los nuevos contenidos. Por otra parte, los asesores
pedagógicos a sentirse rechazado por la comunidad e
incluso por los maestros deciden retornar.

Los padres de familia

Los padres de familia y la comunidad no están de
acuerdo con la R.E. porque, según las encuestas,
ellos no recibieron información sobre los significados y
contenidos de dicha reforma. Además uno de los principales
motivos, es que para ellos sólo quedó claro que con
la reforma se enseñaba en el idioma nativo y esto fue el
motivo principal para que la rechacen Entonces, según las
encuestas, fueron los aymarás y los quechuas los que en
definitiva no estuvieron de acuerdo con la enseñanza en
idioma nativo en las escuelas.

Entonces, ellos también consideran que la
enseñanza en idioma nativo es otras de las estrategias de la
clase dominante para impedir la movilidad social de los
indígenas

Por otro lado, los padres de familia que están de
acuerdo en que se enseñe en las escuelas en idioma nativo
son aquellas en cuyas casas ya se había dejado de hablar
el idioma nativo

Los estudiantes

Esta claro que la tendencia de los jóvenes es no
quedarse en el campo. Porque esta muy claro, además, que a
temprana edad ellos migran a las ciudades y allí necesitan
hablar el castellano para acceder a estudios o fuentes
laborales. ADEMÁS están influenciados por sus
padres A no seguir las costumbres de ellos, Al decir " acaso has
estudiado para ser como nosotros" "janiw jumax nayjama laq"a
jat"iñmaktati" (tu no puedes rascar la tierra como
yo)

2. La nueva ley "Avelino
Siñani y Elizardo Perez" en Bolivia

Si nosotros nos ponemos a leer el libro de Patzi
"Etnofagia Estatal" podemos observar que este proyecto
educativo de ley "Aveliño Siñani y Elizardo Perez"
es una clara muestra, de las ideas y propuestas de Patzi,
plasmadas en esta nueva ley.

En el libro se analiza que:

• La Reforma Educativa es sin duda la política de estado menos comprendida y
  más resistida por diferentes actores de la
  educación.

• Señala que por eso se mantienen dos programas
  de enseñanza diferenciados, unos considerados de alta
  distinción y otros netamente plebeyos. Los primeros
  reproducen los programas de países como Estados
  Unidos, Alemania y Francia, es de ahí, donde se forma
  la clase dominante propiamente dicha, por ello, para
  diferenciarse y distinguirse de la masa india, no entran en
  la política del Estado igual que todos. Aparentemente
  la R.E. reivindica la diversidad cultural del país,
  pero al enfatizar sólo la educación
  pública en el área rural y barrios marginales,
  no elimina las jerarquías sociales colonialmente
  estructuradas.

• La enseñanza en idioma nativo aunque parece
  fortalecer la identidad
  nativa, pasa por alto que los contenidos curriculares en los
  módulos continúan siendo diseñados bajo
  la lógica de la cultura dominante.

• En el proceso de autodisciplinamiento, la
  participación de los otros actores de la
  educación (padres) es determinante, pero ella debe ser
  entendida como una política de descentralización del poder.

Entonces podemos observar lo
siguiente:

• Se puede decir que la nueva ley Avelino
  Siñani y Elizardo Pérez, tratan de que los
  estudiantes aprendan tres lenguas de manera obligatoria. Creo
  que debería analizarse más en profundidad este
  criterio, porque no es necesario en todos los ámbitos
  sociales el aprendizaje
  de tres lenguas, además creo que la enseñanza
  del idioma extranjero podría darse en las comunidades
  o áreas urbanas que realmente la necesiten
  aprender.

• En el proyecto educativo Avelino Siñani y
  Elizardo Perez, se enfatiza más a las
  autonomías de las naciones indígenas, por
  ejemplo en la parte de la intraculturalidad tratan de
  rescatar los conocimientos de cada comunidad y enseñar
  de acuerdo a las necesidades específicas de esa
  comunidad. Yo me pregunto si se enseñan solamente los
  aspectos centrados en esa comunidad ¿los
  jóvenes tendrán alguna posibilidad de ir a la
  ciudad? Ya que el las comunidades urbanas tienen otra
  cultura. Y por otra parte ¿cómo van a eliminar
  esas resistencias liminales citadas por Patzi? Me refiero a
  la tendencia de los jóvenes de no quedarse en el
  campo, Porque esta muy claro, además, que a temprana
  edad ellos migran a las ciudades y allí necesitan
  hablar el castellano para acceder a estudios o fuentes
  laborales.

• Muchos se preguntan si es revolucionario o
  descolonizadora, tema que se ha ido tratando desde la reforma
  agraria, cada analista argumenta, y demuestra que hoy en
  día el sistema educativo sigue teniendo ese matiz
  colonizadora, que no se ha descolonizado del todo. Entonces
  en este nuevo proyecto educativo de ley, tratan de
  descentralizar el sistema educativo desde las comunidades. Es
  decir, con la propuesta de participación de las
  organizaciones sociales de cada comunidad en el la
  administración de la educación.

Este aspecto ha sido analizado por Patzi, él
decía que la educación no esta descolonizada del
todo, además indicaba que aunque se rescata la identidad
cultural de las comunidades implementando la enseñanza
bilingüe en la reforma educativa del 1994 se puede observar
claramente que los contenidos de los módulos reflejan la
concepción occidental basada en el comercio y el
capital.

Entonces bajo esta concepción parece que
para las naciones originarias esta nueva ley representa
una revolución.

Yo creo que se trata de rescatar esa estructura del
ayllu de Warisata – aspecto que se ha tratado desde la reforma
del 52 sin éxito
– porque se evidencia en el nuevo proyecto educativo la
participación activa de las organizaciones sociales.
Entonces en este caso, ¿Se podrá rescatar la
concepción del ayllu? Porque hay que tener en cuenta que
la participación popular ya no es tan desinteresada como
antes, hoy en día se ve una clara muestra de los cambios
psicológicos, o cambios en la concepción misma de
la vida, a causa de los medios de
comunicación y la innovación
tecnológica.

Entonces ¿Este proyecto será que busca
tener espacios de poder en las decisiones del sistema educativo?
Claro, con esta reforma los socialistas tendrán más
poder en la educación de los niños y futuros
ciudadanos, este aspecto es un tema que requiere un
análisis minucioso. Entonces, dicho lo anterior, se puede
ver que esta proyecto de ley educativa, tienen fines
políticos.

• Como se ha visto este proyecto de ley, parece
  sólo una clara muestra de la ideología de Patzi plasmada en una
  nueva ley. Donde tratan de rescatar algunos aspectos del
  ayllu de Warisata, e implementar otros.

Los aspectos sobresalientes tanto como positivo o
negativo son:

• En este nuevo proyecto educativo de Ley
  Aveliño Soiani y Elizardo Perez, se toma en cuenta la
  educación en las áreas rurales como en las
  áreas urbanas. Cosa que no se veía desde la
  fundación de la republica, ya que en las reformas del
  52 y 94 se enfocaban más en las áreas rurales
  que a las urbanas.

• Sin embargo este Nuevo Proyecto no trata a detalle
  la relación Colegio-Universidad. Ambas entidades siguen yendo por
  su camino, más aun con esta nuevo proyecto la escuela
  es más independiente e individualista, porque cierra
  de manera contundente la posibilidad de que "profesionales
  libres" ingresen al sistema educativo. Es decir en ella se
  elimina la concepción de "profesión libre" del
  sistema educativo nacional.

Ahora bien, debemos preguntarnos ¿estar
preparándose y tener mas derechos y obligaciones
es estar transformándose a la logia de la clase
dominante?, claro pero es una parte negativa quizás pero
cualquier avance es significativo… como quien dice "la
parte más difícil es comenzar, después poco
a poco se va avanzando".

CONCLUSIONES
PROVISORIAS

Finalmente se puede indicar que pedagogía no es
lo mismo que educación aunque en la antigüedad se
indicada a un pedagogo a que asuma la tarea de un educador al
instruir a un niño, Actualmente existe una clara
diferenciación (limites entre la pedagogía y la
educación) entre lo que es la pedagogía y la
educación. Además La pedagogía no puede
existir sin educación, ni la educación sin
pedagogía.

Por otro lado las ciencias de la educación han
ido evolucionando conforme a la evolución
del hombre desde el primer momento en el que éste
apareció en la tierra. Por
tanto las ciencias de la educación durante el proceso de
evolución apostaron en el perfeccionamiento del ser
humano.

En cuanto a la problemática epistemológica
de la pedagogía como lo indica Carlos E.
Barbosa;

Los profesionales de la salud no se plantean si la
medicina es
una ciencia, y si ellos son científicos, sin embargo
curan. Con este criterio podemos decir que los pedagogos, en vez
de plantearse la validez científica de la
pedagogía, tendrían que… ¿…?
¿Educar? No!, si los que educan o enseñan son los
docentes.
Entonces, ¿qué hace un pedagogo? ¿Qué
es lo que investiga un pedagogo? ¿Cuál es el objeto
de investigación de un
pedagogo?[4]

Creo que no es necesario limitar al ser humano en la
búsqueda de una sola fuente. Sino verlo como un
área interdisciplinaria o verlo como Luis Arturo Lemus
explorando varias posibilidades: la pedagogía como arte,
técnica y ciencia. Aunque actualmente ya la
pedagogía es concebida como ciencia.

Por otro lado la educación en Bolivia al igual
que en el mundo ha sufrido una serie de cambios, influenciadas
por los factores políticos, sociales y cambios
históricos. Los más importantes pueden ser la
revolución del 52 que en cuanto a la educación.
Además de acuerdo a ella la educación era una
obligación y un derecho.

En cuanto al voto universal, ella puede concebirse como
un método para poder conseguir más votos de los
campesinos pero esto lo sabían muy bien los
indígenas ya que era un agradecimiento por la
dotación de las tierras en ese entonces.
Prácticamente se podría decir que los
"indios "(como se los llamaba) estaban entrenados
para votar. En las elecciones éstos eran trasladados en
camiones a los distintos recintos electorales, existen claras
pruebas de
ello, como ser los fraudes en Pando y Beni, que nadie lo
niega.

Por otro lado, esta claro como dice el autor Patzi que
la reproducción y el mantenimiento
de las jerarquías coloniales por medio de la
educación no hubiera sido posible sin la existencia de un
poder político opresor, en la época colonial y en
la
república, y que con esta nueva ley "Avelino
Ziñani y Elizardo Péres" buscan romper esas
jerarquías.

¿Hacia dónde va la
educación?

• La educación está determinada por los
  elementos de la superestructura que, al igual que
  ésta, posee un carácter clasista y es
  instrumento, producto
  y, a su vez, objeto de la lucha de clases. La
  educación depende en primer lugar del núcleo de
  la respectiva superestructura dominante, en especial del
  Estado en ejercicio.

• Según las teorías
  pedagógicas basadas en el materialismo
  histórico, la escuela es el fiel reflejo de la
  sociedad y el instrumento a través del cual se
  reproduce la superestructura, salvo en las transformaciones
  de carácter informal en las que no intervienen las
  instituciones educativas, debido a que el alumno asimila los
  conocimientos y la herencia
  cultural participando directamente en la vida familiar y
  social.

• Si es cierto que la función primaria de la
  escuela es similar en todas partes, no es menos cierto que
  sus funciones latentes sean diametralmente opuestas,
  dependiendo del sistema social al cual representan, puesto
  que el educando no sólo asimila conocimientos y
  destrezas que se requieren en un proceso social determinado,
  sino que, al mismo tiempo, una concepción
  ideológica que va implícita en los libros de
  texto, delineados por la superestructura o por la clase
  social en función de poder.

• Entonces se puede aseverar que, en el sistema
  educativo capitalista, la escuela conserva las
  contradicciones sociales existentes en el seno de la
  sociedad, mientras que en el socialismo,
  la escuela cumple la función de contribuir a la
  transformación progresiva de los antagonismos de
  clase.  

• Esto implica que el individuo no es lo que es, sino
  lo que la sociedad quiere que éste sea, o dicho de
  otro modo, el fin de la educación consiste en
  enseñarle al individuo a no afirmar el Yo. El
  niño debe aprender no sólo a quedarse callado
  cuando ha sido injustamente reprimido, sino también a
  soportar en silencio toda suerte de
  recriminaciones.

Entonces la escuela debe jugar un rol de
concientizacion, hacer de ella un verdadero instrumento de
educación y liberación del hombre.

Sin embargo a pesar de las reformas establecidas que
tratan de adoptar las metodologías de los revolucionarios
de la educación como Dewey, Pestalozzi, Decroly,
Montessori, Freire, Ilich y otros, la escuela sigue tendiendo ese
matiz del modelo pedagógico tradicionalista, por ejemplo
algunas escuelas sólo buscan obligar a los niños a
memorizar los conocimientos.

¿Dos tipos de maestros?

Como se ha visto la pedagogía sufrió una
serie de cambios en su concepción, de acuerdo a los
momentos históricos y relaciones sociales.

Si vemos la situación actual en cuanto a la
educación, se puede ver que existen dos tipos de
maestros-docentes en Bolivia, a los cuales se los puede llamar
"conformistas" y "emprendedores".

El rol de conformistas estaría jugándose
por la mayoría de los normalistas en Bolivia que no tienen
esa necesidad de superación, por ejemplo ellos no buscan
ingresar a un estado de constante capacitación en cuanto a los métodos
de enseñanza-aprendizaje y adquisición de nuvos
conocimientos, porque ellos de cierta manera se sienten
asegurados en su trabajo, y en su vida, puesto que es el estado
quien les paga de manera constante un salario, bono,
viático y finalmente su jubilación. No tienen
motivo por qué competir con otros maestros más
profesionales que amenacen con arrebatarles su puesto de trabajo.
Además piensan que los conceptos y conocimientos
adquiridos, durante su formación como maestro en la
normal, son suficientes para enseñar.

Por otro lado, tenemos a la mayoría de los
profesionales que salieron de institutos y universidades
públicas y privadas, que tienen la necesidad de ser
competitivos porque para ellos no hay un puesto vacante una vez
que tengan sus títulos. Es decir ellos salen del Instituto
o Universidad y se encuentran con otros profesionales igualmente
caminando como zombis en busca de algún puestos de
trabajo, y no será sino el profesional competitivo quien
obtendrá algún fuente de trabajo, éste
tendrá que escalar desde abajo en lo que son las
áreas de trabajo, hasta ubicarse en el lugar que desee.
Entonces este fenómeno de la "competitividad" estará siempre presente en
éste profesional, durante toda su vida, por tanto con ella
estará también "la constante
superación".

Entonces se puede ver que la seguridad
laboral puede
ser un factor que marca el desplome
o el mejoramiento del sistema educativo en Bolivia. Los maestros
normalistas necesitan más espacios de competencia, y mejor
preparación profesional. Y es el espacio donde los
pedagogos deben cumplir su tarea eficientemente, y se debe dejar
de lado la política en esas instituciones porque lo
único que hacen es depreciar más los conocimientos
de las futuras generaciones.

BIBLIOGRAFÍA

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2008 (ABI / Bolivia.com) www.ABIBolivia.com

(Fecha de consulta; lunes 2 de junio de 2008)

Richard Cruz Llusco

[1] Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33.
Citado por Carlady Contreras.

[2] Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33.
Citado por Carlady Contreras.

[3] Segun Carlady Contreras – Basado en las
definiciones que Ricardo Nassif hace en su libro
Pedagogía General.

[4] Carlos E. Barbosa, "PROBLEMÁTICA
EPISTEMOLÓGICA DE LA PEDAGOGÃA."